CARTA VII.

Actividades:

1. Señala en que época de la civilización griega podemos situar la tiranía de los Treinta. ¿Qué la desencadeno?¿Qué papel tiene el tirano en la Hª de la civilización griega? ¿Cuántos años tiene Platón entonces?
Podemos decir que el gobierno de la tiranía de los treinta, sucedió a la democracia al final de la Guerra del Peloponeso, durante menos de un año, en 404 a. C.
La tiranía de los Treinta Tiranos sucedió frente a unos acontecimientos previos, como una acción desencadenada mecánicamente.
En esta época Platón tiene unos 23 años aproximadamente.

2. ¿ A qué régimen de vida injusto se refiere Platón cuando habla de “el anterior régimen”? ¿Qué esperaba Platón de sus parientes?
Platón se refiere como régimen anterior a la Democracia Ateniense.
Platón pensaba que iban a instaurar 
un 
régimen
 más 
justo 
en 
Atenas.
“La reacción mía no es de extrañar, dada mi juventud; yo pensé que ellos iban a gobernar la ciudad sacándola de un régimen de vida injusto y llevándola a un orden mejor…”

3. ¿Qué actos les reprocha Platón a los Treinta ?
Entre
 las 
injusticias 
cometidas por
 estos 
tiranos, 
Platón 
recordará
 Especialmente 
cómo
 trataron 
de 
implicar
 a 
Sócrates 
en 
sus 
crímenes. Y lo llevaron a juicio.

4. Tras la caída de los Treinta y del régimen político imperante, ¿Qué gobierno llego? ¿Cuánto tiempo duro? ¿Qué les reprocha Platón?
El 
régimen 
tiránico
 de 
los 
treinta 
no 
duró 
mucho 
y tras su caída 
volvió 
a 
instaurarse 
la 
democracia,
 a 
manos 
de
 Trasíbulo.
La democracia restablecida en Atenas por Trasíbulo fue en el 303 a.C. este muere en el 388 a.C, y la etapa posterior a esta fue en el 377 a.C la Fundación de la Segunda Liga de Delos.
Platón critica a la tiranía y a la democracia como gobiernos injustos, al primero por intentar implicar a Sócrates en un asesinato y al segundo por haber asesinado a Sócrates.

5. ¿Qué opinión tiene Platón de todos los estados actuales? ¿Qué solución encuentra Platón a todos estos males? ¿Por qué la considera la única solución?
Platón opina que todas las formas de gobierno activas eran injustas y azuzó sus reflexiones sobre la mejor forma de gobierno.

1. Resume la idea central de cada texto.

2. Trata de identificar al autor de cada uno de ellos y explica por qué.

1. °) «Lo mismo es vida y muerte, velar y dormir, juventud y vejez; aquellas cosas se cambian en éstas y éstas en aquéllas.»

Este fragmento es de Heráclito de Éfeso.

El autor se expresa a través de aforismos, frases breves que encierran una intuición, un desafío a la inteligencia del lector, un enigma que oculta una sabiduría por descubrir.
Con este aforismo Heráclito quería decir que todo está en un permanente cambio y que es ese cambio lo único que sabemos que es constante. Este cambio hace que apreciemos las distintas etapas y momentos de la vida, así en la vejez apreciamos la juventud, es como un círculo que nunca termina ya que volvemos siempre al principio y lo único que sabemos que es permanente es ese cambio que hace que todo fluya, así con respecto a nosotros lo único que es permanente es nuestro devenir. Vemos en el texto como lo contrario de la vida es la muerte y lo contrario de velar es el dormir, son los contrarios lo que hace que todo se mueva y de sentido a la vida.

2. °) «Por convención son lo dulce y lo amargo, lo calien¬te y lo frío, por convención es el color; de verdad existen los átomos y el vacío…»

Este fragmento es de Demócrito.

Para Demócrito, el mundo está formado de átomos que significa indivisible, solo se distinguen unos de otros en su forma son relacionados con las características de Parménides (inmutabilidad, unicidad, eternidad, indivisibilidad y limitación.
Para moverse debe existir un espacio vacío que Demócrito lo identifica con el no ser y Parménides sostendrá que el no-ser es. Y se mueven por azar.

3. °) «Lo que puede pensarse es sólo el pensamiento de que es. Pues no hallarás el pensamiento sin lo ente, en cuya relación es expresado; pues el Hado lo ha encade¬nado para que sea entero e inmóvil. Por tanto, todas las cosas son meros nombres que los mortales pusieron convencidos de que son verdaderos, nacer y morir, ser y no-ser, cambio de lugar y variación de color resplan¬deciente.»

Este fragmento es de Parménides de Elea.

Este fragmento es de un poema que comienza con un introducción y a continuación se muestran dos caminos que pueden elegir los mortales;
El de la verdad (alétheia) que conduce al conocimiento del ser y el del parecer u opinión (doxa).
Quiere decir que todo está en continuo cambio pero lo que nunca cambia es el ser de las cosas.

4. °) «Puesto que los números son, por naturaleza, los primeros de estos principios y en los números creían contemplar muchas semejanzas con los seres existen¬tes y con los que están en período de formación…»

Este fragmento es de Pitágoras de Samos.

Para los pitagóricos la naturaleza de las cosas la constituyen los números no solo tienen una naturaleza cualitativa no solo cuantitativa.
También los números so presentados como determinaciones geométricas.
Quiere decir que los números son la naturaleza de muchas cosas que ya existen y otras que están en periodo de formación.

5. °) «Dios es día-noche, invierno-verano, guerra-paz, hartura-hambre (todos los opuestos, éste es su signifi¬cado); cambia con el fuego, al que, cuando se mezcla con perfumes, se denomina de acuerdo con la fragancia de cada uno de ellos.»

Fragmento de Heráclito de Éfeso.

Para este el mundo está en permanente cambio y este es entendido como una lucha de contrarios el autor resalta el aspecto de lucha, de tensión que constituye la physis.
Este explica el crecimiento o mengua del cosmos-fuego a través de la vía ascendente y descendente.

1. °) «Lo mismo es vida y muerte, velar y dormir, juventud y vejez; aquellas cosas se cambian en éstas y éstas en aquéllas.»
Heráclito de Éfeso
La doctrina fundamental de Heráclito era la que se solía presentar como que las cosas están en un cambio permanente, que el mundo es un permanente <> (cambio), entendido como una lucha de contrarios , llegando incluso a sostener que <>. Su tesis tiene relación con la de Anaximandro, aunque Heráclito resalta el aspecto de lucha, de tensión que constituye la physis, mientras que Anaximandro recalcaba el aspecto de la dikhé (justicia= orden).

2. °) «Por convención son lo dulce y lo amargo, lo calien¬te y lo frío, por convención es el color; de verdad existen los átomos y el vacío…»
Demócrito de Abdera
Parménides anunció su convicción de que cualquier sustancia podía dividirse hasta un límite y no más, ese trozo mas pequeño indivisible lo llamó átomo que en griego significa <> , añadiendo características como inmutabilidad, unicidad, eternidad, indivisibilidad y limitación. Pero fue Demócrito quién consideró un espacio vacío en el cuál pudieran moverse , que Demócrito identifica con el no-ser , por lo que frente a Parménides sostendrá que el no-ser es.

3. °) «Lo que puede pensarse es sólo el pensamiento de que es. Pues no hallarás el pensamiento sin lo ente, en cuya relación es expresado; pues el Hado lo ha encade¬nado para que sea entero e inmóvil. Por tanto, todas las cosas son meros nombres que los mortales pusieron convencidos de que son verdaderos, nacer y morir, ser y no-ser, cambio de lugar y variación de color resplan¬deciente.»
Parménides de Elea
Fragmento de un Poema escrito en tono oracular en el que desarrolla su doctrina. En él explica cómo, transportado en un carro celeste por las hijas del Sol, es llevado a la presencia de la Diosa que le muestra los dos caminos que pueden elegir los mortales :el de la verdad (alétheia), que conduce al conocimiento del ser , y el de la opinión (doxa).

4. °) «Puesto que los números son, por naturaleza, los primeros de estos principios y en los números creían contemplar muchas semejanzas con los seres existen¬tes y con los que están en período de formación…»

Pitágoras de Samos
Para los Pitagóricos los números constituyen la naturaleza de las cosas , su arkhé . pero para los Pitagóricos los números tienen una naturaleza cualitativa, no sólo cuantitativa.

5. °) «Dios es día-noche, invierno-verano, guerra-paz, hartura-hambre (todos los opuestos, éste es su signifi¬cado); cambia con el fuego, al que, cuando se mezcla con perfumes, se denomina de acuerdo con la fragancia de cada uno de ellos.»
Heráclito de Éfeso
Un cosmos concebido como una lucha de contrarios, donde lo que surge lo hace a costa del ocultamiento del contrario, Heráclito dice que es un <>, es decir, el fuego se manifiesta a partir de aquello que consume .En algunos pasajes Heráclito describe el proceso de crecimiento y mengua de este cosmos-fuego a través de dos vías (la ascendente y la descendente).

2) Demócrito

La combinación de unos átomos con otros no se explica en virtud de ningún principio externo a los átomos, sino que estos se mueven por si mismos y al chocar se engarzan unos con otros.

3) Parménides de Elea

Presenta su pensamiento dividido en dos partes:
- La vía de la verdad nos lleva a aquello que siempre es: el ser.
- La vía de la opinión nos conduce al mundo cambiante por el que nos movemos.

4) Pitágoras

Para Pitágoras los números constituyen la naturaleza de las cosas, su arkhé. Los números tienen una naturaleza cualitativa, no solo cuantitativa.

5) Heráclito de Efeso

De esta lucha de contrarios Heráclito dice que es un fuego viviente que se enciende y apaga siguiendo un orden. Es un continuo crecer a costa de aquello que oculta.

La idea central del texto es la lucha de contrarios por lo que el autor puede ser de Anaximándro o Heráclito.

2. °) «Por convención son lo dulce y lo amargo, lo calien¬te y lo frío, por convención es el color; de verdad existen los átomos y el vacío…»

La idea del texto es que en el fondo lo que existen son los átomos y un vacío en el que se mueven y chocan provocando la formación de cosas por ello considero que este seria un texto de los atomistas.

3. °) «Lo que puede pensarse es sólo el pensamiento de que es. Pues no hallarás el pensamiento sin lo ente, en cuya relación es expresado; pues el Hado lo ha encade¬nado para que sea entero e inmóvil. Por tanto, todas las cosas son meros nombres que los mortales pusieron convencidos de que son verdaderos, nacer y morir, ser y no-ser, cambio de lugar y variación de color resplan¬deciente.»

Habla del ser y del no-ser por lo que el autor es Parménides.

4. °) «Puesto que los números son, por naturaleza, los primeros de estos principios y en los números creían contemplar muchas semejanzas con los seres existen¬tes y con los que están en período de formación…»

La idea central del texto es considerar a los números el principio estático de la physis, cosa que hacían los pitagóricos por ello creo que es suyo este texto.

5. °) «Dios es día-noche, invierno-verano, guerra-paz, hartura-hambre (todos los opuestos, éste es su signifi¬cado); cambia con el fuego, al que, cuando se mezcla con perfumes, se denomina de acuerdo con la fragancia de cada uno de ellos.»

Igual que el primer texto te hablan de la lucha de contrarios pero en este te matizan el fuego, tomado como principio estático por Heráclito de ahí que este sea su posible autor.
GÉNESIS ABIGAIL
RODRÍGUEZ GONZÁLEZ
2º X

«Dios es día-noche, invierno-verano, guerra-paz, hartura-hambre (todos los opuestos, éste es su signifi¬cado); cambia con el fuego, al que, cuando se mezcla con perfumes, se denomina de acuerdo con la fragancia de cada uno de ellos.»

«Lo mismo es vida y muerte, velar y dormir, juventud y vejez; aquellas cosas se cambian en éstas y éstas en aquéllas.»

Heráclito de Éfeso, no solo se pregunta que son las cosas sino que también que significa que las cosas son, se pregunta tanto por el ser como por el conocer. Para él, el arkhé es el fuego que mediante una lucha de contrarios da lugar a la realidad. Según Heráclito las cosas están en permanente movimiento. La oposición de elementos contrarios es interpretada por Heráclito como tensión o guerra entre los elementos. Ahora bien, esa “guerra” está sometida a una ley universal, el Logos, que regula todo el movimiento de la realidad conduciéndolo a la armonía.
Podemos deducir que ambos fragmento pertenece a Heráclito. En el primero de ellos, nos habla de pares opuestos. Según este filósofo, lo que determina el significado de cada elemento es su opuesto por lo que podemos decir que los elementos de los pares opuestos se necesitan unos a otros. Además del fuego, que era lo que él consideraba el arkhé. En el segundo fragmento, lo que habla es de la necesidad de esos pares opuestos y la tensión constante en la que se encuentran.

«Puesto que los números son, por naturaleza, los primeros de estos principios y en los números creían contemplar muchas semejanzas con los seres existen¬tes y con los que están en período de formación…»

La escuela pitagórica fue fundada por Pitágoras, pero debido a que tenemos poca información de él y a que sus discípulos le atribuían a él todos los descubrimientos, no podemos saber de quién son las teorías obtenidas. Suponemos que la doctrina del alma pertenece a Pitágoras y la de los números, que pertenece a sus discípulos. Sabemos que este fragmento es de la escuela pitagórica ya que nos habla de la anteriormente nombrada doctrina de los números.
Para los pitagóricos los números son el arkhé. Para ellos los números tienen naturaleza cualitativa no solo cuantitativa. La unidad es una cualidad específica que determina a todas las cosas. La unidad se determina por oposición a lo otro. Si tenemos lo uno y lo otro, tenemos la dualidad. Por ello una se necesita de la otra para poder determinarse. De esta oposición surgen una serie de opuestos. Otra cualidad de los números es la espacialidad, son representados como determinaciones geométricas.

«Lo que puede pensarse es sólo el pensamiento de que es. Pues no hallarás el pensamiento sin lo ente, en cuya relación es expresado; pues el Hado lo ha encade¬nado para que sea entero e inmóvil. Por tanto, todas las cosas son meros nombres que los mortales pusieron convencidos de que son verdaderos, nacer y morir, ser y no-ser, cambio de lugar y variación de color resplan¬deciente.»

La doctrina de Parménides, es un poema oracular del que se conservan algunos fragmentos. Es transportado en un carro celeste por las hijas del sol a la presencia de la diosa quien le muestra los dos caminos que pueden seguir los mortales: el de la verdad y el de la opinión.
Sólo el primero de ellos es un camino transitable, siendo el segundo objeto de continuas contradicciones y apariencia de conocimiento. La vía de la opinión parte de la aceptación del no ser, lo cual resulta inaceptable, pues el no ser no es. Y no se puede concebir cómo la nada podría ser el punto de partida de ningún conocimiento. Por lo demás, lo que no es, no puede ser pensado, ni siquiera “nombrado”. Para alcanzar el conocimiento sólo nos queda pues, la vía de la verdad. Esta vía está basada en la afirmación del ser: el ser es, y en la consecuente negación del no ser: el no ser no es. La afirmación del ser se opone al cambio, al devenir, y a la multiplicidad. La afirmación del cambio supone la aceptación de este paso del “ser” “al “no ser” o viceversa, pero este paso es imposible, dice Parménides, puesto que el “no ser” no es.
Intuyo que el fragmento pertenece a Parménides porque nos habla del ser. Nos dice que el ser es lo que se puede pensar pero que el no ser no lo podemos pensar, todos nuestros pensamientos son basados en algo, no se puede pensar lo que no es.

«Por convención son lo dulce y lo amargo, lo calien¬te y lo frío, por convención es el color; de verdad existen los átomos y el vacío…»

Demócrito dice que el mundo está compuesto de un número infinito de átomos que son eternos y cualitativamente iguales se distinguen unos de otros por su forma y se mueven en un vacío eterno. La combinación de unos átomos con otros no se explica en virtud de ningún principio externo a los átomos sino que estos se mueven por sí mismos y al chocar se engarzan unos con otros generando las cosas compuestas. Para que los átomos puedan moverse es necesario concebir un espacio vacío que Demócrito identifica con el no-ser por lo que frente a Parménides sostendrá que el no-ser es. Podemos decir que los atomistas son antifinalistas y mecanicistas, en primer lugar porque la formación de las cosas por choques de átomos son producidas al azar, el cosmos no tendría ningún tipo de finalidad, nada a lo que tendiese y en segundo lugar porque lo explican todo a partir de la materia sin distinciones cualitativas y el movimiento el cosmos es concebido como una máquina, de ahí el mecanicismo. Sabemos que el texto es propio de Parménides nos menciona los atomos y el vacio que es por lo que él considera que esta formado el mundo.

2)Este fragmento dice que aunque distingamos muchas cosas diferentes y hayamos determinado lo que es cada una, en realidad todo es igual en el fondo puesto que el cosmos entero se compone de átomos.
Es un texto de Demócrito porque habla de átomos.

3)En este fragmento se niega la existencia de cualquier cambio y/o variación del ser. Además argumenta que el no-ser no existe a través del pensamiento. Pensar en “nada” no es posible, ya que cualquier pensamiento es de “algo”. Por lo tanto, el no-ser no sería factible. Entonces, todas las variaciones que nosotros captamos en la realidad son simples confusiones del hombre.
Se trata de un texto de Parménides, ya que en él se habla de la inmovilidad del ser y la imposibilidad de pensar en el “no-ser” y, en consecuencia, su inexistencia.

4)El fragmento explica el por qué de la elección de los números como arkhé. Según dice, los pitagóricos encontraron muchas semejanzas entre los elementos de la realidad (entre ellos los hombres) y los números.
Es un texto que pertenece a los pitagóricos, ya que habla de los números como arkhé.

5)Según el fragmento, la realidad consta de innumerables elementos creados a partir del fuego movido por la acción de los contrarios, que hacen que éste se transforme en las diferentes cosas según lo que se necesite.
Es un texto de Heráclito de nuevo, pero esta vez habla del fuego como arkhé y la lucha de contrarios como principio dinámico.