Una de futbol para amenizar a los, presumo, muchos fanáticos del deporte rey que siguen este blog, ahora que estamos a tan solo cuatro meses del arranque de la esperada EURO 2012, que tendrá lugar en Polonia y Ucrania a finales de la próxima primavera, cuando el clima en ambos países sea más propicio para la práctica de actividades deportivas (porque ahora mismo en Varsovia estamos a unos refrescantes doce grados bajo cero, y ni siquiera se ha hecho de noche… y de Kiev ya ni hablamos).

Acabo de regresar de la esperadísima (y gélida) inauguración del Nadorowe Stadium de Varsovia, acontecimiento que tenía que haberse producido hace unos meses con un interesantísimo Polonia-Alemania como colofón del evento, pero que ha ido retrasándose por problemas técnicos hasta la fecha de hoy (y la fiesta llevaba toda la semana en el alero por problemas burocráticos, hasta que ayer mismo por la tarde llegó el esperado permiso de apertura por parte de las autoridades locales, anunciado a bombo y platillo por los medios de comunicación de todo el país) con una jornada de puertas abiertas, un concierto multitudinario con el grupo de rock Voo Voo como cabeza de cartel (que por cierto actuaron acompañados de un grupo ucraniano, todo un detalle de la organización) y los inevitables fuegos artificiales, que tanto gustan por aquí, para cerrar el acto.

He de decir que el estadio nacional, cuya construcción hemos podido seguir los residentes en la capital durante los últimos dos años paso a paso (es decir, como en el vídeo que os muestro al principio, pero un poco más lentamente), es sencillamente majestuoso, tanto por fuera como por dentro. Cualquier buen aficionado a la arquitectura es consciente de la dificultad de edificar estas enormes moles de hormigón y acero, cuyo diseño se ha ido sofisticando a medida que las capacidades tecnológicas han permitido hacer efectivos los sueños locos de sus creadores: antes de Pekin 2008 parecía impensable, pero ahora todos estos grandes espacios deportivos se diseñan con una audacia tal que permite formas y estructuras verdaderamente sorprendentes.

Y para muestra un botón: aquí tenéis, también acelerados, los procesos de construcción de los otros tres estadios polacos, el impresionante GPE Stadium w Gdańsku (Estadio GPE de Gdansk), el desmesurado Stadium Miejski Poznań (Estadio Municipal de Poznan) y el sorprendente Nowy Stadium we Wrocławiu (Nuevo estadio de Wrocluaw). Podéis teclear sobre el nombre en español para ver los vídeos, que espero que os gusten tanto como a mi (me encantan estas reconstrucciones a cámara rápida, qué le voy a hacer) y sobre el nombre en polaco para acceder a su página web oficial.

De todos ellos, el más espectacular es sin duda el Estadio Nacional, en el que se celebrará la inauguración de la Euro y una de las semifinales (para ver ganar a nuestro equipo nacional la tercera Eurocopa, segunda consecutiva, tendremos que desplazarnos a Kiev) y que preside la ciudad desde hace unos meses con su grandilocuencia y colorido, pues se alza desde el lado oeste sobre el río Vístula y está decorado en un radiante blanco y rojo, los colores nacionales, que se iluminan por la noche para servir de faro a toda la ciudad. Pero mi debilidad personal es el estadio de Gdansk, en el que por cierto nos toca competir la primera fase: es un regalo para todos los españoles, que tendremos la oportunidad de visitar Gdansk, una de las ciudades más hermosas en las que estado jamás, y su estadio es una especie de OVNI aterrizado en medio de ninguna parte, que reluce al sol con sus colores dorados (imitación de una piedra de ámbar, el negocio local más próspero, ahora que los famosísimos astilleros están en horas bajas).

Y hablando de astilleros, un aviso para navegantes: el municipio decidió hace años deshacerse de las enormes y horribles grúas que dominaban la bahía de Gdansk y las vendieron por cuatro duros a empresas privadas…y unos años después se han dado cuenta de que son un símbolo ineludible de la ciudad y las están tratando de recuperar una a una, por supuesto a precios muy elevados. Lo digo porque, ahora que en Asturias parece que el carbón tampoco tiene mucho futuro, a ver si vamos a empezar a regalar los castilletes de las minas para luego darnos cuenta de que esos enormes y horribles símbolos son parte de nuestra identidad… ahora y por siempre.

Un último artículo para despedir el año y para desearos a todos unas felices fiestas desde la gélida Polonia, que se acerca cada vez más a los peligrosos fríos invernales, ya con las primeras nieves en el horizonte. Me he trasladado de Warszawa a Bydgosczc, al oeste del país, para poder celebrar la navidad en familia, como manda la tradición. Y la tradición quiere que las familias se reúnan la mañana previa al día de la natividad para celebrar este acontecimiento: estamos en pleno tiempo de “Wigilia” (dentro del muy cristiano periodo de “Adviento”), así que hay que olvidarse de comer carne y preparar una amplia y contundente comida polaca, , consistente en los tradicionales 14 platos a base de “barsccz” (sopa de remolacha), “śledż” (arenque escabechado) “łosos” (entremeses de salmón), “kapusta” (col fermentada con setas), “gołonky” (col rellena de arroz), “pierogi” (pasta fresca rellena de setas) y “karp” (pescado de temporada) entre otras muchas delicias, para rematar la noche con la tradicional “makowiec” (tarta de semillas de amapola), o bien de tarta de queso y de manzana, y lo regaremos todo con unas buenas dosis de “kompot”… y de un traguito de buen “wódka”, por supuesto. Dejaremos un cubierto vacío en la mesa para la eventual llegada de algún viajero, y acompañaremos los preparativos, la larga cena y la sobremesa posterior con abundantes villancicos.

Para la mañana de navidad (la celebración se conoce aquí como “Doże narodzenie”), nos esperan los regalos de nuestro rechoncho amigo Micołai bajo el árbol, que habrá terminado todo el kompot y las galletas y nos obligará a un suculento desayuno alegre en cárnicos, ahora si: “bigos” (sopa de carne), “kaczka” (pato con arándanos) y ““gołonka” (codillo de cerdo) son algunos de los platos clásicos. El día siguiente es festivo en todo el país, con lo que no tendremos prisa y nos distraeremos con largos paseos por la ciudad al cántico nuevamente de los villancicos. En el primero de los vídeos os he dejado un ejemplo de todo esto con el conocido “Cicha noc“  (“Noche de paz”), que se acompaña de hermosas fotos de Warszawa, Kraków, Gdansk, Wrocław, Poznan, tomadas por el frío y la nieve. Podéis consultar también los tradicionales villancicos: “Bóg sie rodzi“, “Lulajze Jezuniu” (que es una nana), “Pójdźmy wszyscy do stajenki“, “Jezus Malusienki“, “Wsród nocnej ciszy“…  o los modernas como: “Gdy wigilia jest“, “Tak jak snieg“, “Magia Swiat” y “Dzisiaj w Betlejem“. En el segundo vídeo os muestro imágenes de mi patria querida, a la que regresaré apenas concluidos los cánticos para pasar el fin de año en compañía de los amigos y para compartir regalos y alegrías con la familia, tras la larga separación… y la verdad es que no hay mejor lugar que Asturias para eso: “lo dice todo el mundo”. ¡Feliz navidad!

Una nueva muestra de esas “otras formas de democracia”, si es que se puede llamar así a la forma de gobierno que opera en Rusia en la actualidad, ahora que solo faltan unos pocos días para nuestras elecciones parlamentarias. Recientemente he podido pasearme por la capital de la Federación y comprobar de primera mano cómo viven y entienden el mundo los moscovitas. He de decir en primer lugar que Moscú sorprende básicamente por ser una ciudad muy grande, muy fea, muy ruidosa, muy fría y muy, muy, pero que muy cara. Solo un análisis más sutil nos llevaría a conocer mejor este Babel moderno, cuyo centro urbano es verdaderamente hermoso, confortable y seguro: se trata de un Moscú pensado para la visita del turista, que nada tiene que ver con la gigantesca orbe que rodea este oasis artificialmente construido. Comento algunos detalles y luego avanzo interesantes datos sobre las próximas elecciones del 4 de diciembre.

Moscú es una ciudad joven por historia, pero que ha vivido momentos verdaderamente convulsos en la última centuria. Tal vez por ello la ciudad ha crecido de forma desproporcionada y caótica, en especial tras la caída de la URSS. Con la llegada del capitalismo, cientos de miles de rusos de la periferia de la Federación, aún rural y muy pobre, han recalado en la gran metrópoli en busca de nuevas oportunidades. También se han sumado a esta avalancha ciudadanos de las antiguas repúblicas del sur y del Cáucaso, algunas de las cuales han regresado literalmente a la edad feudal tras el colapso soviético. La mezcla racial aquí es sorprendente, y la inesperada frecuencia de rasgos asiáticos en las gentes del lugar nos recuerda que estamos a las puertas de otro continente, de otra cultura, de otro mundo. Porque ciertamente hay que calificar a Moscú desde otros parámetros, desde “valores no europeos“, o de lo contrario resignarse a suponerla anclada en el pasado, reticente a los cambios y próxima al tercermundismo. Valgan para ello algunos hechos: como resulta casi imposible conseguir un taxi “oficial” (no paran nunca y has de llamar por teléfono y solicitarlo en ruso, y luego esperar una media de 40 minutos), lo habitual es acercarse a la calzada y extender el brazo para detener uno de los muchísimos taxis “ilegales”, verdaderas antiguallas la mayoría de ellos, y a continuación regatear con el conductor un precio aceptable (que no suele bajar de los diez euros para un trayecto miserable) y adentrarte en la caótica y desconcertante jungla de violencia y ruido que son las calles moscovitas.

Lo mejor por tanto es moverse en metro, también antiguo en lo que se refiere al transporte  (con coches muy envejecidos) y de una masificación extrema; sin duda muchas de sus estaciones son de una gran hermosura (como queda patente en este enlace), pero están claramente descuidadas y en ocasiones son peligrosas: fuera del centro, muchos mendigos y borrachos se amparan en ellas para protegerse del frío y tratar de ganarse algunos rublos con los turistas (algunos se ofrecen a llevarte la maleta por unas monedas, o simplemente te piden tabaco… otros tienen intenciones menos altruistas). El “metropolitano” de cualquier ciudad acentúa la sensación de soledad, pues cada cual va a lo suyo y no se ven gestos amables o atenciones para con los demás, pero en el caso que nos ocupa se extreman algunos comportamientos: cansados de los muchísimos borrachos que pululan por sus líneas, algunos jóvenes, y no tan jóvenes, llegar a expulsar a pasadas a muchos de ellos de los vagones, azotándolos literalmente al andén en una actitud muy dudosa. El excesivo “formalismo” en las entradas y salidas, quizá una herencia soviética (solo se puede salir por la puerta indicada, y no por la de al lado, que se usa para entrar), el fuerte calor y el enorme ruido, hacen que uno se sienta como una pequeña cobaya en un experimento clínico, acentuando aún más esa sensación de alienación. Este formalismo extremo se deja notar por cierto en todos lados, desde el mismo aeropuerto (has de pasar por “cuatro” arcos de seguridad antes de coger el avión), hasta el hotel, donde deben “inscribirte”, pues al no ser residente en la ciudad eres susceptible de ser arrestado si no tienes los papeles en regla.

Parece como si el mundo se hubiera detenido en muchos casos, como si el capitalismo se redujese exclusivamente a los centros comerciales y a las tiendas de grandes marcas, mientras el resto de la ciudad sigue inmersa en formas pretéritas. La mayoría de bares y restaurantes ofrecen una comida aceptable, si bien los precios son claramente desorbitados, al menos en relación a la calidad y el servicio: la mayoría de los camareros son ariscos y jamás sonríen, y además intentan llevarte el plato casi antes de que hayas dado cuenta de su contenido. Por supuesto, son pocos los que hablan inglés (nadie habla español, claro) con lo que resulta difícil comunicar con ellos. En muchos de los locales de los centros comerciales ni siquiera es posible pagar con tarjeta de crédito, como tampoco es posible en algunas tiendas si la compra es demasiado pequeña. Lo que no es tan complicado de conseguir, ni de pagar en la forma que sea, es una “cita” con una joven, o no tan joven, “dama moscovita“: la recepción de todos los hoteles turísticos de la ciudad están rebosantes de chicas de alterne, todas ellas terriblemente maquilladas y provocativamente vestidas (para que quede clara su condición, supongo), y todas ellas con acceso a las habitaciones (a pesar de que el “formalismo“, de nuevo, exige al cliente enseñar su tarjeta a los numerosísimos guardas de seguridad antes de tomar el ascensor), y se hace evidente que las mafias dominan la situación y arreglan con dinero cualquier inconveniente para el lucrativo negocio, pues seguramente cada uno percibirá su parte, desde la prostituta al botones.

Quizá por eso resulte extraño aplicar el término “democracia” por estos lugares. Todos conocemos la situación ridícula que vive Rusia desde que Vladímir Putin, verdadero zar en ejercicio, se hizo con el poder: si te llevas bien con el Kremlin puedes consolidar tus negocios y medrar rápidamente (quien más y quien menos conoce a alguno de estos nuevos magnates rusos), pero si te llevas mal corres el peligro de ser estigmatizado y acabar con tus huesos en una cárcel siberiana (algo que muchos occidentales desconocen, pero que es tan cierto como lo anterior, y puede documentarse). También es bien sabido que muchos de estos nuevos magnates aglutinaron todo su poder y riqueza gracias al amiguismo y a la corrupción, pues con la caía del bloque comunista muchas de las fábricas y de los servicios fueron rápidamente privatizados y vendidos a precios irrisorios a conocidos afines. El despropósito roza lo inaudito cuando comprobamos como Putin, que por ley no podía presentarse de forma consecutiva al puesto de presidente, delega en su colega Dmitri Medvédev por un tiempo prudencial para luego tener de nuevo la oportunidad de asumir el poder (cosa que probablemente ocurrirá el próximo febrero, cuando se inicie la carrera hacia las presidenciales). Solo tres meses antes, a principios de diciembre, los votantes rusos serán convocados a las urnas para las elecciones parlamentarias, y en Rusia estos días solo se hablaba del escándalo que han supuesto las coincidencias de los carteles propagandísticos del partido de gobernante, United Russia, y de la Junta Electoral, cuyos diseños son idénticos en todo.

Lo que lo periódicos rusos no comentan, aunque si algunos medios occidentales, es el despropósito máximo de esta Junta Electoral al no dejar concurrir a estas “elecciones libres” a una serie de partidos de marcado signo opositor, cosa que ahora puedo entender, vista la evidente connivencia entre esta junta y el partido en el poder. Parece que a nadie en Rusia, salvo a algunos pocos, les interesa esta minucia, y que los rusos siguen en ese estado de catalepsia colectiva que los caracteriza desde mucho antes de los bolcheviques, desde los tiempos de los tártaros quizá, y que los hace tan insólitos a nuestros ojos, a la par extraños y fascinantes, en lo que tienen y en lo que no tienen. Si Varsovia, Budapest o Praga son hoy ciudades cosmopolitas abiertas al visitante, modernas y civilizadas (aunque rezagadas con respecto a nosotros, que les llevamos 15 años de ventaja democrática), Moscú parece detenida en tiempos prefranquistas, si se me permite el símil, perezosa y reticente a despertar de la larga siesta.

La pasada semana tuve el placer de asistir en Madrid al inicio del South-East Partnership, interesantísima iniciativa de Katarzyna Osinska y Katarzyna Kacprzak y que se incluye dentro del Programa cultural de la presidencia polaca de la Unión Europea. Se trata de una serie de eventos culturales que se desarrollan durante todo este mes en las ciudades de Madrid y Moscú y que tienen la intención de acercar a estos tres países en lo que tienen de común, a saber: el hecho de haber salido recientemente de una sociedad cerrada hacia una sociedad abierta. En el ánimo de las comisarias del evento está el indagar de qué modo el arte y los artistas participaron de los acontecimientos que llevaron a estos cambios de régimen político. Para el interesado en tales temas, lo mejor es consultar la web oficial de la asociación (bastará para ello con teclear encima de su nombre).

De entre todos los eventos que pudimos ver estos días, que incluían interesantes mesas redondas, debates y proyecciones de películas (con algunos directores como invitados), sin duda el plato fuerte fue la puesta en escena en las Naves del español, en Matadero (impresionante espacio), de la obra “Sprawa Dantona” (estreno en la escena de Świebodzki el 29 de marzo de 2008), a cargo del joven director de teatro polaco Jan Klata a partir del texto ya clásico de la dramaturga polaca Stanislawa Przybyszewska, y de la que os incluyo un pequeño trailer a continuación. Mi calidad de ayudante en el proyecto me permitió convivir durante varios días con el director, el escenógrafo y el elenco de actores del Teatr Polski de Wrocław, un maravilloso grupo de amigos muy entusiastas del arte, que no quisieron perder su tiempo en Madrid y preguntaron por la forma de llegar al Prado y al Reina Sofía apenas apeados del avión. Resulta todo un desafío enfrentarme al teatro polaco (no siempre puedo valerme de los subtítulos en español, como ocurrió en Madrid), uno de los más creativos del viejo continente, de enorme tradición desde los tiempo de las vanguardias, que ha dado y sigue dando innumerables y talentosos maestros, y que me está permitiendo abrir los ojos a un mundo hasta hace poco tiempo desconocido para mi.

El programa que pudimos disfrutar en Madrid incluía además una serie de películas polacas y rusas de muy variado pelaje, desde clásicos de la transición como la conocida “Danton” (Polonia 1983)” de Andrzej Wajda o la desconcertante “Arrepentimiento” (URSS 1984) de Tengiz Abuladze, a las más cercanas en el tiempo, como la singular “Reverse (Reverso)” (Polonia 2009)” de Borys Lankosz o la maravillosa “Room and a Half  (Una habitación y media)” (Rusia 2009) Andrey Khrzhanovskiy (de la que os ofrezco este hermoso momento musical al principio del artículo), cuya proyección contó con la presencia del director, un ser humano adorable, discípulo directo de Lev Kuleshov, con el que tuve la suerte de compartir debate y experiencias estos últimos días, y al que he prometido visitar en su escuela de cine de Moscú en los que están por venir. Tiempo hubo para hablar de los grandes maestros y de sus magistrales lecciones sobre el montaje, pero también para valorar otros temas, como la necesidad de la educación para la formación del espíritu crítico y la necesidad de acercarse al mundo de la cultura desde todos los ámbitos posibles (algo en lo que insiste el autor en su película, una tierna, concisa e imaginativa biografía del poeta ruso Joseph Brodsky, Nobel de literatura en 1987).

El South-East Partnership se traslada ahora a la capital rusa para continuar su periplo, y de nuevo se proyectarán películas polacas, además de conocidas películas españolas como la divertida “Patrimonio nacional” (1980) de  Luis García Berlanga, la desbordante “¿Qué he hecho yo para merecer esto?” (1984) de Pedro Almodóvar y la conmovedora “También la lluvia” (2010) de Icíar Bollaín, además del interesante documental de Chema de la Peña titulado “Un cine como tú en un país como este” (2010), autor con el que también tuve oportunidad de intercambiar pareceres en Madrid, donde se remató una instructiva mesa redonda con el pase de la película. En unos días estaremos de nuevo en ruta en dirección a Moscú para completar nuestro programa de eventos, y el 11 del 11 de 11 yo echaré de menos mi querida fiesta de San Martín, un año más, pero esta vez lo haré mientras paseo por la Plaza Roja.

El pasado 9 de octubre tuvieron lugar las elecciones legislativas al parlamento polaco (Polska Wybory 2011). No está de más comentar algunas incidencias al respecto, a modo de contraste, para ver las similitudes y diferencias entre nuestras dos naciones, especialmente ahora que nos acercamos también nosotros al momento de las urnas. Un primer acercamiento nos obligará a dar algunos detalles sobre los candidatos polacos: las encuestas previas daban la victoria a los liberales PO (Plataforma Obywatelska, es decir Plataforma Ciudadana), liderados por el actual primer ministro Donald Tusk, que ha gobernado estos últimos cuatro años en coalición con el PSL (Polskie Stronnictwo Ludowe, el Partido de los Campesinos, grupo menor que no obstante goza de mucho poder) seguida de cerca por los ultraconservadores PIS (no, no es broma, se trata de Prawo i Sprawiedliwość, los nacionalistas Ley y Justicia del gemelo Jarosław Kaczyński). Las últimas horas habían señalado un fuerte empuje del centro izquierda de la mano de RP (Ruch Palikota, el Movimiento de apoyo a Palikot, un ex de PO abiertamente anticlerical que se ha cansado del partido y ha montado su propia estrategia, en un giro a la izquierda muy en la línea de nuestra Rosa Díez y su Unión, Progreso y Democracia), mientras que los excomunistas del SLD (Sojusz Lewicy Demokratycznej, la Alianza de la Izquierda Democrática) y el LPR (Liga Polskich Rodzin, esto es, la Liga de Familias Polacas) se desplomaban definitivamente.

Un pequeño repaso a la historia no vendría mal. Polonia goza de democracia desde 1989, una democracia por tanto muy joven aún. Recordemos que fue el primer país del viejo bloque del este en tener unas elecciones libres y en alzar al poder a un presidente que no era miembro del partido comunista, y que todo esto sucedió seis meses antes de la caída del muro de Berlín. No obstante, concurren dos hechos significativos aquí: el primero es que ningún partido político ha conseguido nunca renovar la confianza del electorado y alzarse con una segunda legislatura; el segundo es que, en estos veinte años, el índice de participación en unas elecciones, tanto generales como locales, jamás ha superado el 50 por ciento (tan solo en las elecciones presidenciales de hace un año, tras el desastre aéreo que costó la vida del entonces presidente Lech Kaczyński, el 54 por ciento de los polacos prefirieron al actual presidente de la república, Bronisław Komorowski, frente al hermano gemelo del difunto, Jarosław). Para no ser menos, este domingo concurrieron a las urnas el 48 por ciento de los electores, lo que supone un total de unos 15 millones de votos, algo menos de la mitad del número de potenciales votantes (muchas personas mayores siguen ancladas en el viejo sistema comunista, por lo que parece, y no se han enterado de que hace veinte años que funciona una nueva forma de gobierno).

El día de las elecciones fue de lo más instructivo para mí: tras un sábado relajado (aquí llaman “silencio electoral” a lo que nosotros conocemos grosso modo como “jornada de reflexión”), las urnas se abrieron para 30 millones de polacos entre las 7 de la mañana (Polonia es un país esencialmente rural, y los campesinos madrugan mucho) hasta las 9 de la noche. Cada votante acude a su circunscripción electoral, muestra su carné de identidad o su “pesel” (un número de identificación personal que tienen aquí, sin equivalente en España), firma el acta electoral en la casilla que indica su nombre (algo verdaderamente curioso, visto con nuestro ojos) y toma las dos papeletas, una para el congreso y otra para el senado (que aquí son unas hojas grandes que ni se doblan ni se meten en sobres… eso si, la primera es blanca y la segunda amarillenta).

Las listas son abiertas, así que cada votante ha de elegir “un diputado” y “un senador” por voto directo, hecho lo cual deposita las papeletas por su propia mano en una enorme urna de madera decorada con la bandera polaca que está situada al fondo de la sala (muy alejada de la mesa electoral, de hecho, algo de nuevo muy curioso, como se puede comprobar en el vídeo que ilustra este artículo). Recordemos que el hecho de introducir por uno mismo las papeletas en la urna es algo que en España no fue posible hasta las pasadas elecciones municipales. El uso de banderas, escudos y demás parafernalia patriótica es, por lo demás, algo muy común por estos pagos, lo que llama poderosamente la atención a un extranjero español, que no está acostumbrado a este tipo de exhuberancias en su colegio electoral asturiano.

Y llegamos a la noche del domingo: apenas cerrados los colegios electorales, la televisión pública TVP inicia su “Especial elecciones 2011” con los datos a toda pantalla, pero… se trata sólo de los porcentajes obtenidos, sin el nombre de los partidos. A continuación, el presentador conecta con las distintas sedes, que parecen seguir el acontecimiento como si de la entrega de los Oscars se tratara, y finalmente se revela el nombre del ganador y todo son alegrías, porque, como en España, aquí parece que nadie ha perdido: Tusk está encantado porque es el primer presidente que repite mandado, y aunque ha perdido la mayoría absoluta (pasa de 45 a 39 por ciento de votos) y su rival está muy cerca (30 por ciento), en lugar de hacer autocrítica, supone que lo ha hecho muy, muy bien y que debe seguir gobernando en coalición con los campesinos, que sin duda son los causantes de la merma de votos (la Polonia rural es pobrísima, alcohólica en buena medida analfabeta, pero los campesinos gozan de enormes privilegios fiscales, que muchos polacos entienden como una carga pública para el resto de ciudadanos y que el PSL defiende con uñas y dientes, asegurándose además un vicepresidente y varios ministros, a pesar de no llegar al 8 por ciento de los votos… ¿nos recuerda esto a algún partido político español?).

Pero la culpa real de la bajada de votos a PO se debe sin duda a la aparición parlamantaria del RP de Palikot (en Polonia, para entrar en el parlamento se necesita un mínimo del 5 por ciento de los votos electorales, lo que equivale a entre 15 y 20 parlamentarios, algo que solo consiguen cinco partidos), que no se  sabe muy bien a quien representa, con quién cuenta en sus filas o qué va a proponer en el futuro, pero que ha acaparado el voto de los jóvenes (“indignados”) descontentos con la deriva de la política del gobierno en los últimos años y al que pretenden castigar con su decisión. El líder del PIS, por su parte, sale inmediatamente en directo a decir (y esta es muy gorda) que los votos a Palikot son, sin más, votos desperdiciados de electores que no saben lo que quieren, que la victoria de PO no es más que un error político de los ciudadanos y que el paso del tiempo en los próximos meses nos permitirá a todos ver este error, que este gobierno está caduco y no será capaz de afrontar los importantes retos que le plantea el futuro y se debilitará en breve tiempo, y que la ciudadanía caerá en la cuenta y ellos volverán próximamente a gobernar “porque tenemos razón” (literal). Considerando que no tienen interés en mantener lazos con Europa (especialmente con Alemania), que arremeten contra el divorcio y el aborto en favor de una familia polaca sana (y esto consiste básicamente en que no nos vayamos a la cama sin rezar el rosario cada día), y que consideran que los inmigrantes y los maricas sobran, a lo mejor lo de pis no les cuadra tan mal como pensábamos. Claro que esto solo es una opinión. ¿Cuál es la tuya?

Comienza el curso con el primero de los (espero) muchos artículos que en los próximos meses irán apareciendo en este blog desde mi exilio voluntario en la ciudad de Warszawa, en lo que yo he dado en llamar mi “polska year” (aunque debería decir más bien “polska lat”, para ajustarme más a este nuevo y enrevesado amigo que es el idioma polaco). A pesar de que este año mis peripecias vitales me han traído hasta la capital polaca, no por ello vamos a dejar de reflexionar y hacer filosofía en este blog en los próximos meses, y si bien el número y periodicidad de los artículos será menor, la distancia nos permitirá abordar otra serie de temáticas, alejadas tal vez de la vorágine diaria propia del aula (o tal vez no tan distantes), que nos permitirán repensar el mundo y a nosotros mismos dentro de él. Serán artículos centrados en la realidad más actual, en las problemáticas más candentes, en los acontecimientos más novedosos, en las propuestas más revolucionarias y, en definitiva, en los nuevos y sorprendentes interrogantes que nos plantea este viejo “errante” en su seguro aunque accidentado periplo elíptico.

He de reconocer que me sentí ciertamente liberado al abandonar mi patria, mi querida patria, consciente de la aventura incierta que me esperaba en un país nuevo pero también aliviado por no volver a enfrentarme a la rutina del recién iniciado curso escolar. También aquí ocuparé mis horas productivas en enseñar a los jóvenes, pero esta vez será el idioma de Cervantes y no las ideas de Platón lo que ocupará la mayor parte de mi tiempo y de mi esfuerzo. El curso de los acontecimientos en el ámbito de la educación en estos últimos días ha sido vertiginoso, con recortes presupuestarios y soluciones momentáneas que no están gustando en general al gremio de profesores (y aquí por supuesto me incluyo), y el hecho de encontrarme fuera no solo me permitirá liberarme de esta pesadilla que ya sufren algunos de mis colegas asturianos, donde la situación es tan anodina que nadie sabe qué está pasando o lo qué va a pasar, sino que además me dará la oportunidad de enjuiciar estos mismos hechos desde la distancia y, por tanto, en perspectiva.

Valga como muestra un botón: apenas aterrizado en Polonia, tuve la oportunidad leer (por desgracia me demoré un día más de la cuenta para poder asistir en persona) la charla ofrecida en el “Congreso europeo de la cultura” celebrado en Wrocław por el sociólogo y filósofo polaco Zygmunt Bauman (1925-), que ha acuñado interesantísimos nuevos conceptos en el ámbito político y sociológico, el más conocido de los cuales es el de “modernidad líquida” (ofrecemos un enlace de vídeo al principio del artículo para iniciarnos en el pensamiento de este autor). Resulta escalofriante comprobar como todo, efectivamente, comienza a perder solidez. Incluso derechos fundamentales que creíamos consolidados en las dos últimas centurias, como el derecho a la educación, parecen volverse cada vez menos tangibles, más líquidos, hasta el punto de escapársenos de las manos, de colarse entre nuestros dedos en dirección al sumidero. Y en esta nueva situación, como reconoce Bauman, parece que nadie tiene respuesta, que nadie puede aportar una solución, siquiera sea de emergencia, ante este inevitable cambio de paradigma.

Mis colegas profesores están enfrascados ahora en una dura batalla, una batalla que también es la mía (y que pienso pelear, incluso en la distancia), por recuperar la dignidad del oficio, ciertamente, pero también por revolucionar el estado de cosas y darle la vuelta, en busca de un cambio que se dilata desde hace años, un cambio hacia una verdadera educación de calidad, eficaz y productiva, que los sucesivos gobiernos no han sabido garantizar (que de hecho han ido empeorando), hasta colocarnos en este estado lastimero en el que nos encontramos. No protestamos por nosotros, por nuestros derechos como trabajadores (aunque podríamos, porque la sociedad tiende a interpretar como “privilegios” lo que no son más que “derechos” largamente perseguidos), protestamos por el escarnio al que están sometiendo a la educación estos nuevos vándalos (que son los mismos bárbaros de siempre, lo que quieren que las cosas sigan igual, y cada cual que se las componga) desde una idea de la igualdad rancia y un sentido del deber caduco.

Hay va una propuesta: añadir horas a los profesores para ahorrarse personal, no pagar los meses de verano a los interinos para ahorrarse manutenciones innecesarias, reducir el número de colegas liberados y eliminar los centros de formación de profesorado para ahorrar recursos esta muy bien, sobre todo si la prioridad es “flexibilizar el mercado laboral” y “rebajar el déficit” (que es como llaman ahora a lo que en el siglo XX se conocía sencillamente como “explotación”). Pero ya puestos, porqué no atajamos el problema de raíz: mantener a un alumno sentado en un pupitre de bachillerato le cuesta a nuestro Estado “¡6.000 euros!” (cantidad que se multiplica por dos en el caso de las plazas universitarias), y lo cierto es que, al menos la mitad de estos alumnos, lo único que hacen es eso, estar sentados: ni tienen interés, ni ganas (y las más de las veces ni posibilidad) de hacer otra cosa… literalmente “sobran” (estime el lector el ahorro económico que se produciría llegado el caso).

Pero parece que decir esto es un pecado, porque no cuadra con esa idea de igualdad de “buen rollito”, y supondría un problema social de órdago (tanto joven en la lista del paro… por no hablar de los profesores damnificados). Pero supondría un problema aún mayor: serían seres incontrolados, literalmente “a su libre albedrío” (y los ejemplos londinenses de este verano no son nada halagüeños), individuos no sometidos a las necesidades del capital, no aleccionados en la “corrección política”, no educados en los valores fundamentales de la ciudadanía… en fin, no aborregados, no dejándose tratar como ganado, no sumisos (y los ejemplos españoles de esta primavera son ciertamente halagüeños), individuos capaces de pensar, capaces de reaccionar ante las acometidas del poder, ante las injusticias, capaces de poner orden en sus cabezas para poder poner orden en sus entornos sociales… ¿alguien recuerda a Sócrates? No digo más: espero vuestras respuestas y comentarios para así poder comenzar el diálogo, eso que tanta falta nos hace ahora que parece que todos somos sabios.

Un último esfuerzo para acabar el curso. Acabamos de ver la película “Doce monos” (Universal 1995) de Terry Gilliam, un apasionante relato de ciencia ficción que juega con el tiempo y el espacio, pero que, sobre todo, juega con la diferencia entre ficción y realidad, y con la imposibilidad de saber si lo que tenemos delante es real o no, si es solo un sueño, un estado alterado de conciencia o una divergencia mental fruto de un trastorno físico. Como lo que nos interesa a nosotros es el estudio de los trastornos mentales, aquí van unas últimas consideraciones para el trabajo que debéis presentar:

Analicemos primero a los doctores encargados de atender a nuestro protagonista, James, y de cómo es el trato que se dispensa a los enfermos mentales en el centro en el que están recluidos. Puedes compararlos con los “científicos” del futuro y sus novedosos métodos.

Centrándonos en el “enfermo”, conviene ir descubriendo el proceso que le lleva de la evidencia de ser un viajero en el tiempo a la certeza de ser un enfermo con una divergencia mental. Curiosamente, la doctora hace el camino inverso: primero le toma por loco y luego le considera cuerdo.

¿Quién o qué crees que es el personaje que repetidamente habla con James, llamándole Bob? ¿Es real o imaginario? ¿Es un hombre del futuro o solo está en la mente de nuestro protagonista? Interpreta sobre todo sus palabras e intenta ver hasta que punto son útiles a nuestro protagonista.

Investiga un poco sobre el concepto de divergencia mental: a tal efecto, échale un vistazo a la escena del psiquiátrico en la que James conoce a un miembro de la élite intelectual del remoto planeta Oko y comprueba el efecto que este parlamento tiene en nuestro protagonista (puedes consultarlo en este enlace).

Finalmente, la escena del aeropuerto, con la que se abre y se cierra la historia, un sueño que en realidad es un recuerdo de la infancia (esa infancia tan querida por Sigmund Freud, que todo lo condiciona, que todo lo determina). De nuevo una escena que vemos dos veces: pero la segunda tenemos más información, y podemos buscarle otro sentido, otro significado.

Para ejemplificar la unidad dedicada al pensamiento, y como introducción al tema de la personalidad y de los trastornos mentales, acabamos de ver en el aula la excelente película “A Beautiful Mind (Una mente maravillosa)” (Universal 2006) de Ron Howard, que puede darnos pie a múltiples interpretaciones, así como numerosas pistas sobre el uso de la inteligencia creativa para la resolución de problemas. Aquí van, como siempre, algunas pistas para el futuro trabajo, que no tenéis porqué seguir al pie de la letra, pero que pueden señalaros el camino:

El arranque de la película no deja adivinar lo que nos espera después: nos encontramos ante un joven matemático brillante, aunque muy heterodoxo, que prefiere moverse al margen de la vida académica (ya que las clases “embotan la mente”) animado por su compañero de habitación, un “hombre de letras” que le anima a trabajar de forma más creativa. Analiza en qué consiste eso del pensamiento creativo, divergente, lateral, con ejemplos extraídos de la película.

A mitad de metraje nos encontramos con el verdadero nudo de la historia: un enfermo mental que padece esquizofrenia y sufre múltiples alucinaciones, que incluyen personajes y tramas muy complejas. Puedes indagar un poco sobre esta enfermedad para ir preparando el tema de los trastornos mentales. Comenta también el trato que se les dispensa a estos enfermos en los hospitales psiquiátricos (recuerda que estamos en los años 50 del siglo pasado).

John Forbes Nash se plantea solucionar él mismo su propio problema sin acudir a los fármacos o las sesiones de terapia. ¿Es esto factible? ¿Qué tipo de razonamientos utiliza? ¿Inductivos o deductivos? ¿Formales o informales? ¿Se miente Nash a sí mismo? ¿Qué papel juega su mujer en todo esto?

Explica las etapas que sigue Nash para “solucionar el problema”. Puedes echar mano del famoso método IDEAL de John Bransford y Barry Stein (“Solución ideal de problemas”, 1986), o explicar algunas de las estrategias de resolución que hemos visto en clase (y que puedes consultar en tus apuntes).

También puedes comentar algo sobre las distorsiones cognitivas, que en la película son bien abundantes, como no podía ser menos tratándose de un enfermo mental grave. Puedes jugar a identificar alguna de ellas, proponiendo ejemplos extraídos del comportamiento de Nash.

Finalmente, de forma opcional, y siempre que tengas tiempo, puedes comparar el personaje que aparece en la película con el verdadero profesor Nash, y comprobar hasta que punto el film es fiel a la realidad. Puedes ilustrarte un poco viendo el documental “Una locura maravillosa”. En este documental, el propio Nash comenta: “las alucinaciones y fantasía que tenía me venían a la mente de la misma manera en que lo hacían mis ideas matemáticas, así que, sencillamente, me las creí, porque suponía que eran acertadas”.

(presentaciones de albertofilosofia en slideshare.net)

Una pequeña reseña para los alumnos y alumnas de la Escuela Wszechnica Polska de Varsovia, que tan amablemente me han atendido en mi reciente visita a la capital polaca. Hablamos entonces del impacto de las nuevas formas de comunicación en la vida y el pensamiento de los ciudadanos del siglo XXI, y del notable cambio que hemos experimentados todos desde que la red entró en nuestras vidas y procuró esta nueva revolución industrial que conocemos como “era de la tecnología”.

Os recuerdo un enlace a un artículo publicado ahora hace un año en la Revista de Filosofía Eikasía titulado precisamente “Filosofía en el abismo: apuntes de una filosofía mundana en un mundo globalizado”. También incluimos un pequeño resumen de la película “El ángel exterminador” (1962) de Luis Buñuel, que habíamos elegido como ejemplo para desarrollar nuestra idea de globalización (debo esta feliz idea a la mente siempre despierta de  mi compañero Pablo Huerga), además de la presentación que tuvimos ocasión de ver en las aulas del Palacio de Cultura.

Al final de la charla os recomendé un excelente trabajo documental del joven director brasileño Jorge Furtado titulado “La isla de las flores” (Brasil 1989) que os doy a conocer al final de este artículo (podéis consultar este enlace para ver parte del texto del documental por escrito, además de material sobre el autor y algunas de sus obras más aclamadas). Un buen trabajo, con un discurso innovador y decidido, que nos permitirá reflexionar un poco sobre cuestiones importantes: “¿Qué es un tomate? ¿Qué es un hombre? ¿Qué es el dinero?” Atentos a vuestra pantalla, porque algunas de las respuestas son realmente demoledoras, por lúcidas pero también por inquietante, y nos sugieren cual podría ser el primer paso para salir de la situación en que nos encontramos.

Quisiera expresar también mi agradecimiento a la Dra. Maja Zawierzeniec, que tan atentamente me dejó participar de su clase, y a la Dra. Katarzyna Kacprzak, por hacer siempre posibles estos encuentros con alumnos polacos que tanto enriquecen mi formación como profesor. Y por supuesto, mi más sentido afecto para los inquietos alumnos de la escuela, que me recibieron con abierto entusiasmo y me despidieron con más dudas y preguntas de las que esperaba, algo sin duda muy motivador para un filósofo que continúa trabajando en el abismo. Gracias a todos y hasta pronto.

Pongámonos ahora un poco más serios para tratar de comprender las ideas desarrolladas por Karl Marx (1818-1883) en sus múltiples textos bajo el nombre genérico de Materialismo histórico. Ya hemos hablado de ideología y de los modos de producción. Nos toca ahora hablar de “alienación” y de “lucha de clases”. Os he seleccionado dos películas clásicas que abordan el tema.

La primera de ellas, a partir de una novela de Emile Zola, lleva por título “Germinal” (Suevia 1993) de Claude Berri, en alusión al comienzo de la lucha obrera en las minas del norte de Francia a finales del siglo XIX. Estamos ante una película portentosa, de una claridad de ideas notable y que expone las “infames condiciones de la clase proletaria” como argumento para justificar la “lucha contra la opresión” (un argumento marcadamente marxista, pues el materialismo histórico entiende que son las “condiciones materiales de vida” de los seres humanos las que determinan la “conciencia”, y no al revés, como pensaban los idealistas alemanes). Fueron precisamente los idealistas, en especial Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), los que introdujeron el concepto de “alienación” en su sentido positivo, a saber: al trabajar, al desarrollar su actividad productora, el trabajador se proyecta sobre los productos de su trabajo; pone en cada producto algo de su ser, toda su energía humana, sus cualidades, su imaginación, su esfuerzo, su mente; en definitiva, el producto es una “objetivación” del trabajador, y tiene un rostro humano: al “exteriorizarse” el hombre en la naturaleza, ésta queda “humanizada“, mientras que el hombre “se hace naturaleza“, queda “objetivado“.

Pero Marx invierte esta definición, afirmando que, al desarrollar su actividad productora, y debido a la producción basada en la “propiedad privada”, los productos elaborados por el trabajador y en los que este se “exterioriza”, no han retornado a él: no le han servido para la “producción social de la vida”, se han quedado en manos de unos pocos, los propietarios de los medios de producción, mientra que los no propietarios se quedan sin la mayoría de los productos que sirven para la vida. El trabajador se encuentra entonces “vaciado de sí mismo”, “desdoblado”, “roto”: los productos de su trabajo los vivencia como algo que es propiedad de otro y no propia. Y por ello, el objeto producido, el bien que el capitalista vende en el mercado, le parece “extraño”, “ajeno”. Incluso el propio trabajo, que es la actividad específica del ser humano, es para él un simple medio para poder reproducir su existencia material. La alienación distorsiona al hombre haciendo que se sienta hombre cuando realiza funciones que son sólo animales (comer, beber, procrear…), y haciendo que se sienta animal cuando realiza funciones humanas (en el trabajo).

En el segundo de los vídeos seleccionados podemos comprobar cuál es el paso natural ante esta situación. En la película “Novecento” (Coproducción 1976) de Bernardo Bertolucci, tenemos un claro ejemplo de la situación del proletariado frente al abuso de poder de los capitalistas. Hemos sustituido a los mineros por campesinos, pero la situación es igualmente infame: el propietario de la tierra “encierra” a los obreros como si fuesen ganado (poniendo cadenas en la entrada de la finca para que los trabajadores no puedan salir), y les impone unas condiciones de trabajo miserables que, finalmente, los obreros no están dispuestos a tolerar. Se produce, pues, un alzamiento contra el patrón, que trae consigo una “radicalización de las acciones” (también se pueden apreciar en los anexos de la película anterior, que son considerablemente más “salvajes”) y “una inevitable lucha de clases” (como algún personaje llega a decir en algún momento del metraje).

Queremos incidir en este punto: el materialismo histórico de Marx contempla la historia como un juego de “oposición entre contrarios”, de modo tal que el progreso sólo puede venir con la cancelación de esa oposición, esto es, con la lucha. Lucha que, en opinión de Marx, es “necesaria e inevitable”, y que es, y debe ser, revolucionaria. Las contradicciones históricas son las que tienen lugar en el nivel de la “estructura económica”: en las relaciones entre los propietarios de los “medios de producción” y las “fuerzas productivas”. Las contradicciones a nivel humano son producidas por la distinta posición de unos con otros en el proceso productivo. La supresión de esos contrarios sólo se puede dar a través de la “lucha”, porque la “dialéctica” implica “supresión de uno de los contrarios”. Por eso dice Marx que la lucha es la “comadrona de la historia”: sin lucha, no hay progreso; la lucha es la “mediación” necesaria para que haya progreso histórico.