PEDAGOGÍA INTERCULTURAL
29 Abril 2007Publicado por aracelilb en: Globalización, Inmigración y globalización
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PEDAGOGÍA INTERCULTURAL
La pedagogía intercultural es una alternativa a las propuestas pedagógicas que analizan los fenómenos educativos desde visiones monoculturales, en los que la cultura es una, monolítica, ya elaborada y delimitada, y la educación es transmisión y perpetuación de dicha cultura única.
El término intercultural aparece en el ámbito educativo y se ha ido expandiendo al ámbito de los procesos comunicacionales, mediación social, modelos de convivencia social, etc. Aparece para superar las carencias de conceptos como multiculturalismo, que no refleja suficientemente la dinámica social y las nuevas construcciones socioculturales. Lo multicultural refleja, como en una foto fija, una situación de estática social, se limita a describir una situación en la que coexisten diferentes grupos culturales. Lo intercultural, por su parte, subraya la comunicación e intercambio entre formas culturales diversas (Jiménez y Malgesini, 2000).
El adjetivo intercultural parece la denominación más comprensiva y coherente con la filosofía que trasciende de esta corriente pedagógica, acentuando la interacción, comunicación, negociación y enriquecimiento entre formas culturales diversas.
La definición de pedagogía intercultural, según Aguado, sería:
“La reflexión sobre la educación, entendida como elaboración cultural, y basada en la valoración de la diversidad cultural. Promueve prácticas educativas dirigidas a todos y cada uno de los miembros de la sociedad en su conjunto. Propone un modelo de análisis y de actuación que afecte a todas las dimensiones del proceso educativo. Se trata de lograr la igualdad de oportunidades (entendida como oportunidades de elección y de acceso a recursos sociales, económicos y educativos), la superación del racismo y la adquisición de competencia intercultural en todas las personas, sea cual sea su grupo cultural de referencia”
La pedagogía intercultural concibe la educación como construcción cultural llevada a cabo en ámbitos donde conviven referentes culturales diversos. Esta diversidad se contempla como positiva, como una posibilidad de enriquecimiento mutuo. Implica construir algo nuevo a partir de lo ya existente. Se asume desde este enfoque que la diversidad es la norma, que todo grupo humano es diverso culturalmente y puede ser descrito en función de sus características culturales. Ahora bien, no se trata de describirlo mediante categorías que lo definen en función de características estáticas, que están fuera de él (nacionalidad, lengua, religión, étnia, edad, sexo, etc), sino de sus diferentes formas de estar, ver y construir el mundo, la realidad, sus relaciones con los demás.
Hay que tener en cuenta que lo intercultural es un término en construcción y, la pedagogía intercultural un campo emergente. No podemos saber en qué se convertirá ni que realizaciones concretas va a propiciar en el futuro (Jiménez y Malgesini, 2000).
Por un lado la noción de interculturalidad introduce en pedagogía una perspectiva dinámica de la diversidad cultural. En segundo lugar, la propuesta intercultural se centra en el contacto y la interacción, la influencia mutua, esto es, en formas de interacción sociocultural cada vez más intensas y variadas en un mundo cambiante debido a la globalización económica, política e ideológica, y a las innovaciones en comunicaciones y transportes de datos, de información, de personas, de mercancías). No obstante, y la objeción es fundamental en pedagogía, se plantea un grave dilema al tratar de aplicar las propuestas interculturales en la práctica pedagógica, porque ¿cómo articular un modelo de interacción sociocultural, de construcción conjunta del conocimiento que implica una relación entre iguales, en estructuras educativas (sistema escolar, centros educativos, universidades) basadas en relaciones de poder desiguales?
Es evidente que las propuestas interculturales en educación encuentran su lugar en ámbitos de educación no formal (animación sociocultural, formación permanente, educación social) y tiene en el sistema educativo su principal reto.
Articulo publicado en la página web Educación e Inmigración
Flujos migratorios y medio ambiente
20 Abril 2007Publicado por MARIA JESUS en: Globalización, Inmigración y globalización, Medioambiente y globalización
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Para entender los flujos migratorios actuales, el elemento central a analizar es la hegemonía global de la expresión más salvaje del capitalismo.
Este modelo de globalización neoliberal ha producido un conjunto de desequilibrios a escala mundial, comenzando por la enorme concentración de poder económico y militar en una elite internacional, que está forzando un estado de guerra global permanente como instrumento tanto para mantener los privilegios del Norte opulento, como para repeler cualquier intento generado en el Sur para crear formas alternativas de vida y satisfacción de sus necesidades.
La voracidad del modelo de producción y consumo irracional del Norte y de las elites integradas del Sur, afectan directamente al planeta, por lo que es energética y ambientalmente insostenible a medio-largo plazo, incluso si este esquema se mantuviese acotado-como se pretende- en el espacio actual de consumo del mundo global.
Pero este intento de confinar el modelo de consumo a una parte privilegiada del planeta, de restringirlo a una minoría cada vez menor de la humanidad, hace que su sostenimiento se base forzosamente en la exclusión, la represión y el hambre de la mayoría de la población mundial. Este es el verdadero motor que alimenta los flujos migratorios mundiales actuales y lo que, por consiguiente, conecta estructuralmente la inmigración con la destrucción del medio ambiente.
Por tanto, al ser dos características intrínsecas del modelo actual de capitalismo salvaje, no pueden “corregirse por separado”. Reordenar los flujos migratorios desde la perspectiva de las personas y sus derechos universales, significa necesariamente, instalar otros modelos de organización social, ambiental y socialmente sostenibles.
Resumen de lo publicado en El Ecologista nº 50 (Invierno 2006-2007)
EL ESTRECHO DE GIBRALTAR: FRONTERA SUR DE EUROPA
15 Abril 2007Publicado por aracelilb en: Globalización, Inmigración y globalización
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“Fadaiat, libertad de movimiento, libertad de conocimiento”
Un libro que reflexiona acerca de las experiencias desarrolladas por una serie de colectivos en torno al evento Fadaiat: Libertad de Movimiento- Libertad de Conocimiento. Fadaiat ha supuesto la creación de un prototipo espacial a la vez que evento artístico, tecnológico y social que ha tenido lugar entre Tarifa y Tánger en los últimos años. El encuentro ha funcionado como laboratorio de experimentación y espacio de debate entre diversas redes y sujetos del territorio Estrecho, Norte de África y Sur de Europa, que desarrollan trabajos en torno a tres áreas interconectadas:
1- Nuevas geografías: territorio madiaq.
2- Frontera fábrica: migración y trabajo.
3-Tecnologías y comunicación: devenir ciborg.
“El Estrecho de Gibraltar como un territorio-espejo de las transformaciones del mundo contemporáneo: Globalización, migraciones, fronteras, ciudadanía, sociedad-red, comunicación, tecnologías (…). La frontera es un lugar atravesado, un territorio de vida extenso y de confines móviles donde múltiples prácticas sociales ponen en tensión las delimitaciones establecidas. Nuevos espacios y relaciones emergen desde y a través de la frontera Sur de Europa y Norte de África.
…Es un espacio geográfico de transición: entre África y Europa, el Mediterráneo y el Atlántico; espacio a la vez de separación y conexión, siempre ha sido permeable a continuos flujos de vida. Hoy en día este lugar cumple una cualificada función estratégica al establecerse como barrera, física y mental, en el reparto de legalidades e ilegalidades, a modo de línea de pliegue que escinde en dos partes nuestro mundo.
Pero las fronteras son territorios habitables que no pueden ser reducidos a líneas en un plano. Ámbitos propicios al intercambio y al mestizaje, son territorios sumamente dinámicos en los que se generan toda una gradación de espacios compartidos y en los que prevalece su carácter de espacio de cruce frente al de espacio barrera. Si bien el cruce de sus umbrales supone un desplazamiento físico, por encima de ello, ese cruce impone el inicio de una trasformación.
El Estrecho de Gibraltar es un territorio-laboratorio del mundo contemporáneo. Múltiples procesos conviven en una combinación que designa las migraciones y el trabajo como palabras clave de la lectura de las transformaciones en curso. Este enclave, puerta de entrada natural de África en Europa subraya un abismo, una paradoja del ordenamiento geo-económico global. Mínima distancia geográfica, máxima distancia de niveles riqueza y de posibilidades de vida.
Asistimos a un experimento en relación a la gestión de los movimientos migratorios, y a la emergencia de un campo de batalla subterráneo planteado por la propia autonomía de las migraciones.. Las migraciones como movimientos sociales expresan trayectorias singulares rediseñadas en torno a proyectos de vida particulares que escapan a las delimitaciones del control, haciendo de la movilidad un elemento afirmativo para dignificar las condiciones de vida”
INMIGRACIÓN Y DIVERSIDAD CULTURAL
9 Abril 2007Publicado por aracelilb en: Globalización, Inmigración y globalización
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Estimadas/os compañeras y compañeros:
Ya tenemos aprobado el proyecto con el Instituto alemán de Bocholt “Mariengymnasium“. El título del proyecto es: “Los retos de la globalización: Inmigración y diversidad cultural”. Hemos consensuado algunos objetivos sobre la inmigración para proponer el tema al alumnado y avanzar en el desarrollo del proyecto. La idea fundamental se centrará en la comprensión de los movimientos migratorios humanos y la riqueza cultural y humana que éstos aportan en la evolución de los pueblos. El coordinador del proyecto en Bocholt Oswald Franz ha creado un Blog para el proyecto que ya podeis visitar.
Globalization: Migration and cultural diversity.